El establishment la casta al desnudo

estructuras del patriarcado en la india primitiva

INDERJIT BADHWAR 31 de diciembre de 1994 FECHA DE PUBLICACIÓN: 31 de diciembre de 1994 ACTUALIZADO: 20 de marzo de 2013 16:45 IST Que los vencedores tiemblen de inquietud. Que los vencidos se regodeen en la anticipación. Nadie ríe el último. Excepto el público. Porque la gobernanza -durante el periodo que dura entre las elecciones- no es más que un ensayo general en el que los pomposos, los coronados, los villanos, se pavonean en el escenario. Las elecciones son el burlesco, el espectáculo de variedades con el striptease. Y que vuelen los tomates y los huevos podridos. Los misiles cayeron esta vez, y de nuevo, con precisión milimétrica, sobre los emperadores desnudos de Andhra Pradesh y Karnataka, demostrando que ningún giro de barriga puede cegar al público de su actuación. Los votantes de los dos estados mostraron un comportamiento político único en la India. Demostraron una asombrosa estandarización del juicio.

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Un importante artículo de opinión. La casta, en todas sus diversas formas, es una barbarie y las personas que practican la violencia y la discriminación contra otros seres humanos, a los que perciben como de baja (o ninguna) casta, deberían ser detenidas y procesadas por crímenes contra la humanidad.

Estoy de acuerdo en que el sistema de castas es el sistema más vil jamás implantado por la sociedad humana. Pero hay que dar el debido crédito a que, a diferencia de lo que ocurre en Pakistán, existe un programa activo de acción afirmativa para el empleo y la admisión en escuelas y universidades, y hay leyes penales específicas contra el maltrato de los dalits.

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La eusocialidad (del griego εὖ eu “bueno” y social), el nivel más alto de organización de la socialidad, se define por las siguientes características: cuidado cooperativo de la cría (incluido el cuidado de las crías de otros individuos), superposición de generaciones dentro de una colonia de adultos y una división del trabajo en grupos reproductivos y no reproductivos. La división del trabajo crea grupos especializados de comportamiento dentro de una sociedad animal que a veces se denominan “castas”. La eusocialidad se distingue de todos los demás sistemas sociales porque los individuos de al menos una casta suelen perder la capacidad de realizar al menos un comportamiento característico de los individuos de otra casta.

La eusocialidad existe en ciertos insectos, crustáceos y mamíferos. Se observa y estudia sobre todo en los himenópteros (hormigas, abejas y avispas) y en los isópteros (termitas). Una colonia tiene diferencias de casta: las reinas y los machos reproductores asumen el papel de únicos reproductores, mientras que los soldados y las obreras trabajan juntos para crear una situación de vida favorable para la cría. Además de los himenópteros y los isópteros, entre los roedores se conocen dos vertebrados eusociales: la rata topo desnuda y la rata topo de Damaraland. Algunos camarones, como el Synalpheus regalis, también son eusociales. E. O. Wilson y otros[1][2] han afirmado que los seres humanos han desarrollado una forma débil de eusocialidad, pero estos argumentos han sido discutidos[3].

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Si el reformador y poeta Basava viviera hoy, lo llamaríamos un activista, o incluso un radical. En el siglo XII, cuando encabezó un movimiento en Karnataka, describió así la plétora de dioses exigentes que mantienen a la gente común en su esclavitud: Ciertos dioses siempre vigilan a las puertas de la gente.Algunos no irán si les pides que vayan.Peor que los perros, algunos otros.¿Qué pueden dar, estos dioses, que viven de la caridad de la genteO señor de los ríos de reunión?- Hablando de Siva

No sólo los dioses “vivían de la caridad de la gente” o eran, a veces, “peores que los perros”. También estaban los lugares donde vivían estos dioses -los templos- y, lo que es más importante, los hombres que gobernaban esta cultura de los templos, engordando en nombre de la religión. Los ricos templos que permitían a los sacerdotes ser poderosos guardianes de la ortodoxia mantenían a la gente en sus lugares miserables. Las ideas y palabras de Basava criticaban tanto al templo como al sacerdote, todo el sistema conservador y explotador, como “estático”. E insistió en que había una alternativa “dinámica”: Los ricos harán templos para Siva. ¿Qué haré yo, un hombre pobre? Mis piernas son pilares, el cuerpo el santuario, la cabeza una cúpula de oro.