El ser se dice de muchas maneras

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La metafísica es tomada por Tomás de Aquino como el estudio del ser qua ser, es decir, un estudio de los aspectos más fundamentales del ser que constituyen un ser y sin los cuales no podría ser. El pensamiento metafísico del Aquinate sigue una visión aristotélica modificada pero general. Principalmente, para el Aquinate, una cosa no puede ser si no posee un acto de ser, y la cosa que posee un acto de ser se convierte así en un compuesto de esencia/existencia. Si una esencia tiene un acto de ser, el acto de ser está limitado por esa esencia cuyo acto es. La esencia en sí misma es la definición de una cosa; y las instancias paradigmáticas de los compuestos esencia/existencia son las sustancias materiales (aunque no todas las sustancias son materiales para el Aquinate; por ejemplo, Dios no lo es). Una sustancia material (por ejemplo, un gato o un árbol) es un compuesto de materia y forma, y es este compuesto de materia y forma el que se dice principalmente que existe. En otras palabras, el compuesto materia/forma no se predica ni de, ni en, nada más y es el referente primario del ser; todas las demás cosas se dicen de él. Los detalles de este riquísimo paisaje metafísico se describen a continuación.

immanuel kant

En las primeras páginas de More Kinds of Being: A Further Study of Individuation, Identity, and the Logic of Sortal Terms (Blackwell, 2009), E. J. Lowe distingue cinco usos de ‘is’ como cópula: 1. El ‘es’ de atribución, como en ‘Sócrates es sabio’ y ‘La hierba es verde’.2. 2. El “es” de identidad, como en “Napoleón es Bonaparte” y “El agua es H2O”. El “es” de la instanciación, como en “Marte es un planeta” y “Un caballo es un mamífero”. El “es” de la constitución, como en “Este anillo es de oro” y “Un cuerpo humano es un conjunto de células”. Dice que algunos pueden ser reducibles a otros, y que uno o dos deben ser primitivos. Me ha parecido una difusión muy útil.

1. En primer lugar, me sorprendería que Lowe se refiriera a los cinco usos como cinco usos de ‘es’ como cópula.    El ‘es’ de la existencia no es una cópula porque no se acopla.    No hay cópula, gramatical o lógica, en ‘Dios es’.    El ‘es’ de la existencia no escoge ningún tipo de relación de dos términos como la identidad, la instanciación o la constitución.  Llamar al ‘es’ de identidad una cópula es un poco exagerado, y no creo que la mayoría de los filósofos lo hagan.

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En filosofía, el ser es la existencia material o inmaterial de una cosa[1] Todo lo que existe es ser. La ontología es la rama de la filosofía que estudia el ser. El ser es un concepto que engloba características objetivas y subjetivas de la existencia[2] Cualquier cosa que participe en el ser también se denomina “ser”, aunque a menudo este uso se limita a entidades que tienen subjetividad (como en la expresión “ser humano”). La noción de “ser” ha sido, inevitablemente, esquiva y controvertida en la historia de la filosofía,[cita requerida] comenzando en la filosofía occidental con los intentos de los presocráticos de desplegarla de forma inteligible. El primer esfuerzo por reconocer y definir el concepto vino de la mano de Parménides, quien famosamente dijo de él que “lo que es-es”. Palabras comunes como “es”, “son” y “soy” se refieren directa o indirectamente al ser.

platón

La Metafísica (en griego: τὰ μετὰ τὰ φυσικά, “cosas después de las del mundo natural”; en latín: Metaphysica[1]) es una de las principales obras de Aristóteles, en la que desarrolla la doctrina a la que se refiere unas veces como Sabiduría, otras como Filosofía Primera y otras como Teología. Es una de las primeras obras importantes de la rama de la filosofía con el mismo nombre. En realidad, es una compilación de varios textos que tratan temas abstractos, en particular el Ser, los diferentes tipos de causalidad, la forma y la materia, la existencia de los objetos matemáticos y el cosmos.

En el centro del libro se encuentran tres preguntas. ¿Qué es la existencia y qué tipo de cosas existen en el mundo? ¿Cómo pueden seguir existiendo las cosas y, sin embargo, sufrir el cambio que vemos a nuestro alrededor en el mundo natural? ¿Y cómo se puede entender este mundo?

Cuando Aristóteles escribía, la tradición de la filosofía griega sólo tenía doscientos años. Había comenzado con los esfuerzos de los pensadores del mundo griego por teorizar sobre la estructura común que subyace a los cambios que observamos en el mundo natural. Dos teorías opuestas, las de Heráclito y Parménides, ejercieron una importante influencia tanto en Platón como en Aristóteles.