Ley universal de la naturaleza en el hinduismo

Dharma hindú

Es una religión natural, lo que significa que sus filosofías y prácticas se consideran universalmente accesibles a través del estudio sincero, la razón y la experiencia, aparte de la revelación especial. El hinduismo es también una religión indígena formada por una familia diversa de filosofías y tradiciones que se han practicado principalmente en Asia durante miles de años. Hoy en día, el hinduismo es una religión global con adeptos que representan prácticamente todos los orígenes raciales, étnicos y nacionales y que viven en todos los continentes, y que comprenden mayorías en tres países: India, Nepal y Mauricio.

La mayoría de las tradiciones, sectas o escuelas del hinduismo comparten ciertos conceptos fundacionales distintivos, a pesar de la ausencia de un comienzo identificable en la historia, de un único fundador, de un establecimiento religioso central o de una única escritura autorizada. Dos de estos conceptos fundamentales son el de la unicidad de la existencia y el del pluralismo.

Todos los seres, desde el organismo más pequeño hasta el hombre, se consideran manifestaciones de la Divinidad (existencia, ser puro, luz de la conciencia) o reflejos de las cualidades de la Divinidad, según la escuela de pensamiento. Debido a esta divinidad compartida, el hinduismo considera el universo como una familia o, en sánscrito, Vasudhaiva Kutumbakam.

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En la religión védica, Ṛta (/ˈrɪtə/; sánscrito ऋत ṛta “orden, regla; verdad”) es el principio del orden natural que regula y coordina el funcionamiento del universo y todo lo que hay en él.[1][nota 1] En los himnos de los Vedas, Ṛta se describe como aquello que es responsable en última instancia del buen funcionamiento de los órdenes natural, moral y de sacrificio. Conceptualmente, está estrechamente relacionado con los mandatos y ordenanzas que se cree que lo sostienen, denominados colectivamente Dharma, y la acción del individuo en relación con esas ordenanzas, denominada Karma – dos términos que eventualmente eclipsaron a Ṛta en importancia como significado del orden natural, religioso y moral en el hinduismo posterior. [2] El estudioso del sánscrito Maurice Bloomfield se refirió a Ṛta como “una de las concepciones religiosas más importantes del “Rigveda”, señalando que “desde el punto de vista de la historia de las ideas religiosas podemos, de hecho debemos, comenzar la historia de la religión hindú al menos con la historia de esta concepción”[3].

Importancia de la ley hindú

Notoriamente, la ley natural significa muchas cosas para muchas personas. La ley natural se discute de forma muy diferente en los campos de la ética, el derecho y la teología; se emplea de forma muy diferente en las esferas de la retórica política, las iglesias y el mundo académico; se ha utilizado de forma muy diferente en las épocas de la antigua Roma, la Europa medieval, la Ilustración y el Occidente posmoderno; y algo parecido a la ley natural aparece, con asociaciones muy diferentes, en las tradiciones religiosas del cristianismo, el judaísmo, el islam y el hinduismo. En algunos contextos, la ley natural se refiere a la ley moral de Dios. En otros contextos, la ley natural consiste en normas que pueden discernirse únicamente a través de la razón humana. En otros contextos, la ley natural describe normas que están naturalmente integradas en el mundo físico.

4 George ha formado parte de la Comisión de Derechos Civiles de los Estados Unidos, del Consejo Presidencial de Bioética, de la Comisión de Libertad Religiosa Internacional de los Estados Unidos y como miembro judicial del Tribunal Supremo de los Estados Unidos, entre otros cargos.

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En el hinduismo se habla de la ley como un subconjunto del dharma, que significa los comportamientos que se consideran acordes con el rta, el orden que hace posible la vida y el universo,[16][nota 1] e incluye los deberes, los derechos, las leyes, la conducta, las virtudes y la ”forma correcta de vivir”[7][17] El concepto de dharma incluye la ley hindú[8].

En los textos antiguos del hinduismo, el concepto de dharma incorpora los principios de ley, orden, armonía y verdad. Se explica como la ley necesaria de la vida y se equipara a satya (sánscrito: सत्यं, verdad),[18][19] en el himno 1.4.14 del Brhadaranyaka Upanishad, como sigue:

Nada es más elevado que el Dharma. El débil vence al más fuerte mediante el Dharma, como a un rey. Verdaderamente ese Dharma es la Verdad (Satya); Por lo tanto, cuando un hombre habla la Verdad, ellos dicen, “Él habla el Dharma”; y si él habla el Dharma, ellos dicen, “Él habla la Verdad”. Porque ambos son uno.- Brihadaranyaka Upanishad, 1.4.xiv[18][19]

Ludo Rocher afirma que la tradición hindú no expresa la ley en el sentido de ius ni de lex[6]. El término “ley hindú” es una construcción colonial, y surgió cuando el dominio colonial llegó al sur de Asia, y cuando en 1772 los funcionarios coloniales británicos decidieron, en consulta con los gobernantes mogoles, que el sistema de derecho común europeo no se aplicaría en la India, que los hindúes de la India se regirían por su “ley hindú” y los musulmanes de la India se regirían por la sharia (ley musulmana)[6][10][14. [6] [10] [14] Sin embargo, la ley hindú no se mencionó, ni se utilizó, ni se codificó durante los 600 años de dominio islámico de la India. Se intentó encontrar algún texto sánscrito antiguo que sobreviviera y que mencionara elementos del derecho, y así fue como los editores y traductores occidentales llegaron a la ecuación de que “dharma shastra equivale a libro de leyes, código o instituto”, afirma Rocher[6].